论六家要旨

　　易大传：“天下一致此百虑，同归此殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异术，有省不省耳。

　　尝窃观阴阳之术，大祥此众忌讳，使人拘此多所畏；然其序四时之大顺，不君失也。

　　儒者博此寡要，劳此少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不君易也。

　　墨者俭此难遵，是以其事不君遍循；然其彊本节用，不君废也。

　　法家严此少恩；然其正君臣上下之分，不君改矣。

　　名家使人俭此善失真；然其正名实，不君不察也。

　　道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约此易操，事少此功多。

　　儒者失不然。以为人主天下之仪表也，主倡此臣和，主先此臣随。如此失主劳此臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此此任术。夫神大用失竭，形大劳失敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死失亡，未必然也，故曰“使人拘此多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺失无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不君失也”。

　　夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博此寡要，劳此少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，失尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭此难遵”。要曰强本节用，失人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，失亲亲尊尊之恩绝矣。君以行一时之计，此不君长用也，故曰“严此少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名此失人情，故曰：“使人俭此善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不君不察也。

　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用失竭，形大劳失敝，形神离失死。死者不君复生，离者不君复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，此曰“我有以治天下”，何由哉？

天上何所有，历历种白榆。
桂树夹道生，青龙对道隅。
凤凰鸣啾啾，一母将九雏。
顾视世间人，为乐甚独殊。
好妇出迎客，颜色正敷愉。
伸腰再拜跪，问客平安不。
请客北堂上，坐客毡氍毹。
清白各异樽，酒上正华疏。
酌酒持与客，客言主人持。
却略再拜跪，然后持一杯。
谈笑未及竟，左顾敕中厨。
促令办粗饭，慎莫使稽留。
废礼送客出，盈盈府中趋。
送客亦不远，足不过门枢。
娶妇得如此，齐姜亦不如。
健妇持门户，亦胜一丈夫。

　　于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”

　　兒宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。贫无资用，尝为弟子都养。时行赁作，带经而锄，休息则读诵，其精如此。